卓尔不群的反义词（32个）
共找到 32 个卓尔不群的反义词，分别如下：
- 平庸无奇
- 碌碌无为
- 普普通通
- 中规中矩
- 泯然众人
- 芸芸众生
- 泛泛之辈
- 无名小卒
- 平平常常
- 司空见惯
- 不足为奇
- 随波逐流
- 因循守旧
- 一成不变
- 平淡无奇
- 波澜不惊
- 默默无闻
- 凡夫俗子
- 老生常谈
- 陈词滥调
- 毫无特色
- 千篇一律
- 习以为常
- 墨守成规
- 按部就班
- 循规蹈矩
- 平铺直叙
- 毫无新意
- 人云亦云
- 亦步亦趋
- 普通
- 平凡
所有近义词释义
- 平庸无奇：形容一个人或事物非常普通，没有任何突出的特点或能力。
- 碌碌无为：形容一个人一生平凡，没有做出什么显著的成就。
- 普普通通：指非常平常，没有任何特殊或出众的地方。
- 中规中矩：形容做事或表现符合一般标准，没有特别的创新或突出之处。
- 泯然众人：形容一个人与普通人无异，毫无出色的表现或特质。
- 芸芸众生：指广大普通民众，毫无特殊或杰出的个体特征。
- 泛泛之辈：指普通人，没有特别的能力或突出的表现。
- 无名小卒：形容地位低微、没有名气或成就的人。
- 平平常常：指非常普通，没有任何引人注目的特点。
- 司空见惯：形容事物或现象非常常见，毫无新奇或特别之处。
- 不足为奇：指某事或某人并不稀奇，没有特别值得称道的地方。
- 随波逐流：形容缺乏主见，总是跟随大众，没有独特的个性或想法。
- 因循守旧：指墨守成规，没有创新或突破，表现平庸。
- 一成不变：形容事物或人总是保持老样子，没有进步或突出表现。
- 平淡无奇：指非常平凡，没有任何令人印象深刻的特点。
- 波澜不惊：形容事物或人生平平静静，没有起伏或特别之处。
- 默默无闻：指不为人所知，没有名气或显著的成就。
- 凡夫俗子：指普通人，没有超凡脱俗的能力或特质。
- 老生常谈：形容言论或想法毫无新意，非常常见而普通。
- 陈词滥调：指说话或想法老套，没有新颖或独特的内容。
- 毫无特色：形容某人或某物没有任何与众不同的特点。
- 千篇一律：指事物或表现完全相同，没有任何新意或个性。
- 习以为常：指对某事或某人已经见惯不怪，没有特别的感觉。
- 墨守成规：形容做事缺乏创新，总是遵循旧有的规则，毫无突破。
- 按部就班：指做事循规蹈矩，没有超越常规的表现。
- 循规蹈矩：形容行为或表现完全符合常规，没有创新或突出之处。
- 平铺直叙：指表达或表现平淡无奇，没有任何吸引人的亮点。
- 毫无新意：形容想法或表现没有任何创新，显得非常普通。
- 人云亦云：指没有主见，总是附和别人的意见，缺乏独立性。
- 亦步亦趋：形容完全模仿他人，没有自己的特色或创新。
- 普通：指没有任何特殊或出众的地方，非常常见。
- 平凡：形容人或事物没有特别的成就或特点，普普通通。
卓尔不群的详细解释
卓尔不群（zhuó ěr bù qún）是一个汉语成语，形容人才德出众，超出常人。这个词语由卓尔和不群两部分组成，卓尔意为高超、特出，不群表示与众不同。
这个成语最早出自《汉书·景十三王传》，原文是卓尔不群者，河间献王也，用来称赞河间献王的品德才学超群出众。在古代，卓尔不群多用于形容那些德行高尚、学识渊博的贤者。
在现代汉语中，卓尔不群的使用范围更加广泛。不仅可以形容人的品德才能出众，也可以用来赞美某些事物独具特色、与众不同。比如我们可以说某位艺术家的作品卓尔不群，具有独特的艺术风格。
需要注意的是，卓尔不群是一个褒义词，带有明显的赞赏意味。使用时要注意语境，避免用来形容那些虽然与众不同但未必值得称赞的特质。
卓尔不群的出处
- 庄周《庄子》：夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而趋，昧者不知也。藏大小有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！夫若然者，且乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。夫若是者，以无为有，以死为生，孰知有乐有不乐也！故曰：适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫乘物以游心者，不亦乐乎！故圣人无名，圣人无功，圣人无形，至人无己，神人无功，圣人无名。夫得是，至矣！至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。其为物也，不二则不一，不一则不二。故曰：彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一非，亦一非一也。欲言无言，欲言有言，欲言一非一也。故圣人由天，天也；由人，人也。天人相分，人自有真；天自有精，精与真交，圣人之事也。故圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣！信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣！圣人在天下，怛怛为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为习常。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怛怛，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。圣人皆孩之，故无弃人；无弃人，故天下归之。出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣。其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。知不知上；不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。若民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。和大怨，必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
- 范晔《后汉书》：冯衍字敬通，京兆杜陵人也。少为有道术，卓尔不群，好鼓琴，能文章，善说《老子》、《庄子》，为世所称。
- 房玄龄等《晋书》：王戎字濬冲，琅邪临沂人。少有异才，风姿秀伟，卓尔不群，与嵇康、阮籍等为友，号为竹林七贤之一。
- 刘义庆《世说新语》：王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：树在道旁而多子，此必苦李。取之信然，众皆奇之，谓其卓尔不群。
- 刘勰《文心雕龙》：夫才之异也，或文或质，或雅或俗，若夫卓尔不群者，固非常情所能及，惟天纵之圣，始能兼而有之。
卓尔不群的例句
- 他在众多竞争者中表现得卓尔不群，最终赢得了评委的一致好评。
- 她的设计理念总是卓尔不群，每次都能给客户带来意想不到的惊喜。
- 作为一名年轻学者，他的学术见解卓尔不群，让许多资深教授都刮目相看。
- 这幅画作在展览中显得卓尔不群，吸引了无数观众驻足欣赏。
- 他在团队中总是提出一些卓尔不群的想法，为项目注入了新的活力和创意。
- 尽管出身普通，但他凭借自己的努力和卓尔不群的才华，成功跻身行业顶尖人物之列。
