朴素的近义词（44个）

共找到 44 个朴素的近义词，分别如下：

• 简朴
• 纯朴
• 质朴
• 简陋
• 俭朴
• 平实
• 纯真
• 自然
• 简易
• 粗糙
• 简洁
• 本色
• 淡雅
• 清淡
• 低调
• 素净
• 简约
• 清爽
• 清新
• 素雅
• 简明
• 朴实
• 率真
• 天真
• 无华
• 淡泊
• 清净
• 素淡
• 质直
• 憨厚
• 老实
• 敦厚
• 纯良
• 忠厚
• 简略
• 粗朴
• 拙朴
• 素朴
• 节约
• 俭省
• 简朴无华
• 平淡无奇
• 返璞归真
• 粗茶淡饭

所有近义词释义

1. 简朴([jiǎn pǔ])：形容生活或作风简单而不奢华，常指不追求过多物质享受的态度。
2. 纯朴([chún pǔ])：指人或事物的本质纯真自然，没有矫饰或虚伪的表现。
3. 质朴([zhì pǔ])：形容人或风格真实无华，没有过多的修饰或浮夸。
4. 简陋([jiǎn lòu])：指事物简单粗糙，缺乏精致或豪华的装饰。
5. 俭朴([jiǎn pǔ])：指生活方式节约，不铺张浪费，注重实际。
6. 平实([píng shí])：形容言辞或风格平淡实在，没有夸张或华丽的成分。
7. 纯真([chún zhēn])：指心灵或情感纯净真实，没有杂念或虚伪。
8. 自然([zì rán])：指不加修饰，顺应本性，呈现出一种本真的状态。
9. 简易([jiǎn yì])：指事物简单易懂或容易操作，没有复杂的设计。
10. 粗糙([cū cāo])：形容事物制作或外观不够精致，显得简单随意。
11. 简洁([jiǎn jié])：指表达或设计简明扼要，没有多余的装饰或内容。
12. 本色([běn sè])：指保持原本的特质或面貌，不加掩饰或改变。
13. 淡雅([dàn yǎ])：形容风格清淡高雅，不张扬也不浓烈。
14. 清淡([qīng dàn])：指味道、色彩或风格不浓重，显得素净。
15. 低调([dī diào])：指为人或做事不张扬，保持谦逊或不显眼的态度。
16. 素净([sù jìng])：形容外观或风格干净整洁，没有过多的点缀。
17. 简约([jiǎn yuē])：指设计或风格追求简明和实用，避免繁琐。
18. 清爽([qīng shuǎng])：形容感觉或外观干净利落，给人舒适之感。
19. 清新([qīng xīn])：指风格或氛围清新自然，令人感到轻松。
20. 素雅([sù yǎ])：形容风格淡雅高洁，不追求艳丽或浮华。
21. 简明([jiǎn míng])：指表达或内容直截了当，没有冗长的修饰。
22. 朴实([pǔ shí])：形容人或事物真实无华，没有矫揉造作。
23. 率真([shuài zhēn])：指性格直爽真诚，不掩饰自己的情感或想法。
24. 天真([tiān zhēn])：形容人单纯无邪，没有复杂的心思。
25. 无华([wú huá])：指没有过多的装饰或炫耀，保持本真状态。
26. 淡泊([dàn bó])：指对名利或物质追求不强烈，保持清心寡欲。
27. 清净([qīng jìng])：形容环境或心境纯净，没有杂乱或干扰。
28. 素淡([sù dàn])：指色彩或风格不浓烈，呈现出一种清淡的感觉。
29. 质直([zhì zhí])：形容人性格直爽真诚，不拐弯抹角。
30. 憨厚([hān hòu])：指人性格老实厚道，没有心机或狡诈。
31. 老实([lǎo shí])：形容人诚实可靠，不说谎也不耍手段。
32. 敦厚([dūn hòu])：指人性格温和厚道，给人以信赖感。
33. 纯良([chún liáng])：形容人品性善良纯正，没有恶意或心计。
34. 忠厚([zhōng hòu])：指人品性忠诚老实，值得信赖。
35. 简略([jiǎn lüè])：指内容或表达简短概要，不展开过多细节。
36. 粗朴([cū pǔ])：形容事物简单粗糙，缺乏精细的加工。
37. 拙朴([zhuō pǔ])：指风格或技艺显得笨拙而自然，没有过多雕琢。
38. 素朴([sù pǔ])：形容风格或为人纯净自然，不加修饰。
39. 节约([jié yuē])：指在生活或资源使用上不浪费，注重节制。
40. 俭省([jiǎn shěng])：指在花费或使用上节约，避免不必要的开支。
41. 简朴无华([jiǎn pǔ wú huá])：形容非常简单，没有任何炫耀或装饰的成分。
42. 平淡无奇([píng dàn wú qí])：指事物或风格普通平常，没有特别引人注目的地方。
43. 返璞归真([fǎn pú guī zhēn])：指摒弃繁杂，回归最本真自然的状态。
44. 粗茶淡饭([cū chá dàn fàn])：形容饮食简单清淡，象征生活不奢华。

朴素的详细解释

朴素（pǔ sù）这个词语通常用来形容事物简单自然、不加修饰的状态。它可以指人的穿着打扮不华丽，也可以形容生活方式简单朴实，或是思想感情真挚而不做作。

 

在物质层面，朴素往往与奢华相对。比如一个人穿着朴素，意味着他的衣着简单大方，没有过多装饰。一个朴素的房间，通常布置简洁，没有繁复的装饰品。

 

在精神层面，朴素体现为一种真诚自然的态度。一个朴素的人往往言行一致，不矫揉造作。朴素的思想通常直指本质，不追求虚浮的形式。

 

朴素作为一种审美取向，在中国传统文化中占有重要地位。道家主张返璞归真，儒家崇尚俭以养德，都体现了对朴素之美的推崇。这种审美观念至今仍深深影响着中国人的生活方式和价值观。

朴素的出处

• 老子《道德经》：见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
• 庄子《庄子》：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏大小有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。南伯子葵问乎女偊曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。南伯子葵曰：道可得学邪？曰：恶！非也！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。南伯子葵曰：子独恶乎闻之？曰：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于謌，于謌闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。子綦南游乎商丘，见大木焉，有异，结驷连骑，隐将芘其所藾。子綦曰：此何木也哉？此必有异材夫！俯而视之，有若轮辐；仰而视之，有若盖；旁而视之，有若月。木之大也，千仞之高，出于众木之上，而木之生也，独以直上而不旁出也。子綦曰：此必有异材也！以求舟楫，则无能也；以求棺椁，则无能也。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧，曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。古之人，知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其所好者学之，欲以明之，彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我无成，亦可谓成矣。若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
• 孔子《论语》：子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧？子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰：今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。司马牛问仁。子曰：仁者其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？子张问崇德辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦祗以异。齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？子曰：片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。子曰：予之不仁也！不入于室。子曰：由也果，于从政乎何有？子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求！尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。赤！尔何如？对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。点！尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！三子者出，曾晳后。曾晳曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志？子路曰：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。子曰：已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。子曰：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰：可也简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。哀公问弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。颜渊、子贡侍。子曰：回也，其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。子张曰：何谓屡空？子曰：赐之墙也及肩，窥见室家之好。回也，其墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！子贡毁仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？叔孙武叔语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。叔孙武叔之言夫子，不亦宜乎！叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子张曰：何谓四恶？子曰：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。孔子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
• 司马迁《史记》：太史公曰：余读功令，至于广厉学官之路，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，夫古有六艺，士不产而为吏，民不耕而为士，士民之分未定也。及至秦之季世，焚书坑儒，天下无文章，士民之分乃定。汉兴，置博士，立学校，士民之分复起。然士民之分虽定，而士之能以学自立者，盖寡矣。夫士之能以学自立者，其志必笃，其行必正，其言必信，其交必择，其居必安，其出必果，其死必不悔。是故士之能以学自立者，天下无有能毁之者也。余读功令，见士之能以学自立者，其志笃，其行正，其言信，其交择，其居安，其出果，其死不悔，余未尝不废书而叹也。
• 班固《汉书》：臣闻圣王之治天下也，贵五谷而贱金玉，重农桑而薄末作，故民知所务，而国用足也。夫农，天下之本也，而民之大命也。春耕夏耘，秋敛冬藏，天之道也，而民之大业也。是以古之圣王，躬率天下，先务农桑，以劝其民，而民知所务，故国用足也。

朴素的例句

• 她的穿着非常朴素，一件白衬衫搭配一条简单的牛仔裤。
• 他过着一种朴素的生活，每天只吃简单的饭菜，住在一个小房间里。
• 虽然她家境富裕，但她的生活方式却异常朴素，从不铺张浪费。
• 这座小村庄的风景很美，村民们都过着朴素而幸福的日子。
• 他的言辞总是那么朴素，却能直击人心，让人感动。
• 在那个物质匮乏的年代，人们的穿着和生活都显得格外朴素，但精神却很充实。
• 她送给我的礼物虽然朴素，却充满了真挚的情感。