真理的反义词（47个）

共找到 47 个真理的反义词，分别如下：

• 谬论
• 谬误
• 荒谬
• 虚妄
• 谎言
• 假话
• 错觉
• 误解
• 偏见
• 成见
• 臆断
• 臆测
• 妄言
• 胡言
• 乱语
• 谣言
• 讹传
• 伪说
• 虚构
• 捏造
• 杜撰
• 假说
• 谗言
• 诬蔑
• 诽谤
• 流言
• 蜚语
• 怪论
• 谬见
• 妄想
• 幻觉
• 错谬
• 伪理
• 胡说
• 荒诞
• 无稽
• 虚言
• 假象
• 误说
• 失实
• 不实
• 讹误
• 虚伪
• 胡思乱想
• 一派胡言
• 无稽之谈
• 荒诞不经

所有近义词释义

1. 谬论([miù lùn])：指错误的言论或观点，与正确的道理相悖。
2. 谬误([miù wù])：指错误的认识或判断，与事实或正确认知不符。
3. 荒谬([huāng miù])：指荒唐、不合情理的说法或想法，缺乏合理依据。
4. 虚妄([xū wàng])：指虚幻、不真实的观念或想法，与客观事实相违。
5. 谎言([huǎng yán])：指故意编造的不实之词，与真实情况相反。
6. 假话([jiǎ huà])：指不真实的言辞，通常用于欺骗或误导。
7. 错觉([cuò jué])：指对事物错误的感知或理解，与实际情况不一致。
8. 误解([wù jiě])：指对某事的错误理解或判断，偏离了本意。
9. 偏见([piān jiàn])：指带有主观片面性的看法，往往不公正且不准确。
10. 成见([chéng jiàn])：指固有的、难以改变的片面看法，通常缺乏客观性。
11. 臆断([yì duàn])：指主观臆想的判断，缺乏事实依据。
12. 臆测([yì cè])：指毫无根据的猜测或推测，与客观实际不符。
13. 妄言([wàng yán])：指没有根据的胡乱言论，缺乏合理性。
14. 胡言([hú yán])：指胡乱说出的不负责任的话语，往往不合逻辑。
15. 乱语([luàn yǔ])：指没有条理、毫无根据的言辞，显得混乱无序。
16. 谣言([yáo yán])：指未经证实、往往虚假的消息或说法，与事实不符。
17. 讹传([é chuán])：指以讹传讹的错误信息，通常与真实情况相悖。
18. 伪说([wěi shuō])：指虚假的言论或理论，缺乏真实依据。
19. 虚构([xū gòu])：指凭空捏造的内容，与现实情况不符。
20. 捏造([niē zào])：指故意编造不实的事情或说法，用以误导。
21. 杜撰([dù zhuàn])：指无中生有地编造故事或说法，缺乏真实性。
22. 假说([jiǎ shuō])：指未经证实、可能不准确的假设或观点。
23. 谗言([chán yán])：指挑拨离间的恶意言论，通常不实且有害。
24. 诬蔑([wū miè])：指无中生有地污蔑或诽谤，与事实完全相反。
25. 诽谤([fěi bàng])：指用不实之词攻击或中伤他人，缺乏根据。
26. 流言([liú yán])：指未经证实的小道消息，多为不实或夸张的内容。
27. 蜚语([fēi yǔ])：指流传的谣言或不实之词，往往具有误导性。
28. 怪论([guài lùn])：指奇特而荒唐的言论，缺乏合理性和说服力。
29. 谬见([miù jiàn])：指错误的见解或看法，与正确的认知相悖。
30. 妄想([wàng xiǎng])：指不切实际的想法或幻想，与现实情况不符。
31. 幻觉([huàn jué])：指主观上感受到的虚假现象，与客观现实不一致。
32. 错谬([cuò miù])：指错误的观点或认识，偏离了正确的方向。
33. 伪理([wěi lǐ])：指虚假的道理或理论，缺乏真实性和逻辑性。
34. 胡说([hú shuō])：指没有根据的乱说，通常不合情理。
35. 荒诞([huāng dàn])：指极其不合情理、荒唐可笑的言辞或想法。
36. 无稽([wú jī])：指没有根据、毫无道理的说法或观点。
37. 虚言([xū yán])：指空洞、不真实的言辞，缺乏事实支撑。
38. 假象([jiǎ xiàng])：指虚假的现象或表象，与真实本质不符。
39. 误说([wù shuō])：指错误的言论或表述，与实际情况相违。
40. 失实([shī shí])：指不符合实际情况的说法或描述，存在偏差。
41. 不实([bù shí])：指不符合事实的内容或言论，缺乏真实性。
42. 讹误([é wù])：指因传闻或误解而产生的错误认识或说法。
43. 虚伪([xū wěi])：指虚假、不真诚的表现或言辞，与本意不符。
44. 胡思乱想([hú sī luàn xiǎng])：指没有根据的胡乱思考或想象，缺乏逻辑性。
45. 一派胡言([yī pài hú yán])：指完全没有道理、荒唐可笑的言论。
46. 无稽之谈([wú jī zhī tán])：指毫无根据、没有道理的言谈或说法。
47. 荒诞不经([huāng dàn bù jīng])：指极其荒唐、不可信的言论或想法。

真理的详细解释

真理（zhēn lǐ）是人类认知活动中追求的终极目标，指与客观事实或规律完全符合的正确认识。它不依赖于人的主观意志而存在，具有普遍性和必然性特征。

 

在不同哲学体系中，真理有着不同诠释。唯物主义认为真理是主观认识与客观实在的符合，实用主义则强调真理的实际效用。无论哪种观点，真理都代表着认知的最高标准。

 

追求真理的过程往往充满曲折，需要不断实践验证。科学领域通过实验证实理论，人文领域通过思辨接近真理。这种探索精神推动着人类文明的进步。

 

值得注意的是，真理具有相对性和发展性。随着认识深化，某些曾被视作真理的认知可能被修正。这正体现了人类对世界认知的不断深入。

真理的出处

• 老子《道德经》：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。和大怨，必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。小人得志，君子道消。民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。天下谷溪之与江海，所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。知不知，尚矣；不知知，病也。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。天下谷溪之与江海，所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。知不知，尚矣；不知知，病也。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。知者知于道，行者行于道，失者失于道。同于道者道亦得之，同于失者失亦得之。信不足焉，有不信焉。
• 孔子《论语》：朝闻道，夕死可矣。道之所在，虽千万人吾往矣。志于道，据于德，依于仁，游于艺。君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
• 庄周《庄子》：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
• 孟轲《孟子》：天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
• 韩非《韩非子》：夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至于群道，实无首尾，其散无象，其成不亏。是以圣人因而为之虑，世俗因而贵之。
• 司马光《资治通鉴》：臣光曰：夫道有本末，事有先后。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。
• 曾子（传）《大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

真理的例句

• 我们要在实践中不断探索和验证真理，才能找到解决问题的正确方法。
• 他坚信，努力和坚持是通往成功的真理。
• 真理往往是简单的，但理解它却需要付出巨大的努力和时间。
• 在科学研究的道路上，追求真理是每一位学者的终极目标。
• 生活中的一些真理，只有在经历过风雨后才会真正明白其深意。
• 无论时代如何变迁，诚实和善良始终是人类社会中不可动摇的真理。
• 通过辩论和交流，我们能够更接近真理，而不是固执己见。
• 古人云，知错能改是人生的一大真理，值得我们每个人铭记于心。