逍遥的近义词（44个）
共找到 44 个逍遥的近义词，分别如下：
- 自在
- 安闲
- 悠闲
- 闲适
- 从容
- 安逸
- 轻松
- 惬意
- 舒畅
- 悠然
- 自得
- 闲逸
- 淡然
- 洒脱
- 安然
- 泰然
- 闲散
- 舒心
- 无忧
- 清闲
- 安乐
- 闲静
- 自如
- 松弛
- 舒展
- 快活
- 畅快
- 无拘
- 开怀
- 怡然
- 无束
- 悠哉
- 安适
- 自若
- 闲雅
- 从心
- 悠游
- 无碍
- 舒坦
- 安稳
- 乐陶陶
- 心旷神怡
- 悠然自得
- 无忧无虑
所有近义词释义
- 自在：指无拘无束，心情舒畅，处于一种轻松的状态。
- 安闲：形容生活安逸，悠然自得，没有烦恼和压力。
- 悠闲：指时间充裕，生活轻松，没有紧迫感。
- 闲适：形容一种舒适、安逸的生活状态，心情放松。
- 从容：指做事不慌不忙，态度镇定，内心平静。
- 安逸：形容生活舒适，没有忧虑和劳累。
- 轻松：指没有负担，身体和心理都处于放松状态。
- 惬意：形容心情舒畅，感到非常满意和舒服。
- 舒畅：指内心开朗，没有压抑或不快的感觉。
- 悠然：形容一种平静、安详的神态或心境。
- 自得：指自我满足，对自己的状态感到欣慰。
- 闲逸：形容生活悠闲，远离纷扰，十分安适。
- 淡然：指心态平和，不为外物所扰，处之泰然。
- 洒脱：形容行为和态度不拘小节，自由奔放。
- 安然：指平安无事，心情平静，无所牵挂。
- 泰然：形容神态从容，面对事物不惊不慌。
- 闲散：指生活没有约束，时间宽松，悠然自得。
- 舒心：形容心情愉快，没有烦恼或不适。
- 无忧：指没有忧愁和牵挂，内心轻松自在。
- 清闲：形容生活没有繁忙事务，时间充裕，心情放松。
- 安乐：指生活平安快乐，没有痛苦和烦恼。
- 闲静：形容环境或心境平静，没有喧嚣和干扰。
- 自如：指行动或表现自然流畅，没有拘束感。
- 松弛：指身体或心理状态放松，不紧张也不紧绷。
- 舒展：形容心情或姿态开朗、舒畅，没有压抑。
- 快活：指心情愉快，生活充满乐趣和轻松感。
- 畅快：形容心情开阔，感到非常痛快和舒服。
- 无拘：指不受限制，行为和思想都自由开放。
- 开怀：形容心情舒畅，毫无顾虑，充满欢乐。
- 怡然：指神态安详，内心愉悦，处境舒适。
- 无束：指没有约束和牵绊，行动和思想都自由。
- 悠哉：形容一种轻松自得、悠然自乐的状态。
- 安适：指生活安定舒适，没有不安或困扰。
- 自若：形容态度自然平静，不受外界干扰。
- 闲雅：指生活悠闲且有情趣，举止文雅从容。
- 从心：指随心所欲，内心没有负担或压迫。
- 悠游：形容自由自在地活动或生活，无所拘束。
- 无碍：指没有阻碍或负担，行动和心情都顺畅。
- 舒坦：形容身体和心情都感到舒适，没有不适。
- 安稳：指生活平稳，没有波动或不安，心情平静。
- 乐陶陶：形容心情非常愉快，充满欢乐和满足感。
- 心旷神怡：指心情开阔，精神愉悦，感到无比舒畅。
- 悠然自得：形容心情平静，自我满足，处于轻松状态。
- 无忧无虑：指没有烦恼和顾虑，内心轻松愉快。
逍遥的详细解释
逍遥（xiāo yáo）一词源自道家思想，形容无拘无束、自由自在的生活状态。这种状态超越了世俗的束缚，体现了一种超然物外的精神境界。
在古代典籍中，逍遥常与游、乐等字组合使用，比如逍遥游、逍遥乐，表达一种身心完全放松、随心所欲的境界。庄子在《逍遥游》中描绘的大鹏展翅、遨游天地的意象，正是对这种理想状态的生动诠释。
现代语境下的逍遥，更多用来形容一种闲适、惬意的生活态度。比如逍遥自在、逍遥快活等用法，都强调摆脱压力与烦恼，享受生活的轻松与愉悦。
值得注意的是，逍遥并非简单的懒散或放纵，而是蕴含着对生命本质的深刻理解。它代表了一种不为外物所累、顺应自然的生活方式，具有浓厚的哲学意味。
逍遥的出处
- 庄周《庄子》：北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云，是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也，齐谐者，志怪者也，谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也，野马也，尘埃也，生物之以息相吹也，天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪，其视下也，亦若是则已矣，且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力，覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也，风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南，蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为，适莽苍者，三餐而反，腹犹果然，适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮，之二虫又何知，小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也，楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋，上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎，汤之问棘也是已，穷发之北有冥海者，天池也，有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲，有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也，斥鴳笑之曰：彼且奚适也，我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也，此小大之辩也，故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣，而宋荣子犹然笑之，且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣，彼其于世，未数数然也，虽然，犹有未树也，夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼于致福者，未数数然也，此虽免乎行，犹有所待者也，若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉，故曰：至人无己，神人无功，圣人无名，尧让天下于许由，曰：日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎，时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎，夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下，许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎，名者，实之宾也，吾将为宾乎，鹪鹩巢于深林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹，归休乎君，予无所用天下为，庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣，肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不反，吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉，连叔曰：其言谓何哉，曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵疠而年谷熟，吾以是狂而不信也，连叔曰：然，瞽者无以与乎文章之观，聾者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聾盲哉，夫知亦有之，是其言也，犹时女也，之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事，之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热，是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事，宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之，尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉，惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也，剖之以为瓢，则瓠落无所容，非不如是其大也，吾为其无用而掊之，庄子曰：夫子固拙于用大矣，宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事，客闻之，请买其方百金，聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之，客得之，以说吴王，越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之，能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也，今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫，惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗，其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾，今子之言，大而无用，众所同去也，庄子曰：子独不见狸狌乎，卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于罔罟，今夫斄牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠，今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。
- 老子《道德经》：道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴，夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定，……上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，上德无为而无以为，下德无为而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄，而乱之首，前识者，道之华，而愚之始，是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此，昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之也，谓天无以清，将恐裂，地无以宁，将恐废，神无以灵，将恐歇，谷无以盈，将恐竭，万物无以生，将恐灭，侯王无以正，将恐蹶，故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪，非乎，故致誉无誉，是故不欲琭琭如玉，珞珞如石，……反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无，……上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道，故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道，善贷且成，……道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和，人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父，……天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益，不言教，行不言之教，终身弗学，天下希及之，……名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病，是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久，……大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，静胜躁，寒胜热，清静为天下正，……天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣，……不出户，知天下，不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而明，不为而成，……为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下，……圣人无常心，以百姓心为心，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善，信者吾信之，不信者吾亦信之，德信，圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之，……出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生，动之于死地，亦十有三，夫何故，以其生之厚，是以闻道者，能婴儿乎，……含德之厚，比于赤子，蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也，终日号而不嗄，和之至也，知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已，……知者不言，言者不知，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同，故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵，……以正治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉，以此，天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有，故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，……其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺，是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，……治人事天，莫若啬，夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道，……治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉，……大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下，故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国，故或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得所欲，大者宜为下，……道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保，美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有，故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道，故为天下贵，……吾何以知众甫之状哉，以此，……归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆，……太上，不知有之，其次，亲而誉之，其次，畏之，其次，侮之，信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然，……大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然，……重为轻根，静为躁君，是故君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下，轻则失根，躁则失君，……善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明，故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙，……知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿，知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴，朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割，……将欲取天下而为之，吾见其不得已，天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之，夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳，是以圣人去甚，去奢，去泰，……以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还，师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年，善有果而已，不以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强，物壮则老，是谓不道，不道早已，……夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处，君子居则贵左，用兵则贵右，兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人，夫乐杀人者，则不可得志于天下矣，吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之，……道常无名，朴虽小，天下莫能臣，侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均，始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆，譬道之在天下，犹川谷之于江海，……知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿，……大江河所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王，是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之，是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争，……天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫，我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长，今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣，夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之，……善为士者，不武，善战者，不怒，善胜敌者，不与，善用人者，为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极，……用兵有言：吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺，是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵，祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相若，哀者胜矣，……吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行，言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知，知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉，……知不知，尚矣，不知知，病也，圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病，……民不畏威，则大威至，无狎其所居，无厌其所生，夫唯不厌，是以不厌，是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此，……勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故，天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失，……民不畏死，奈何以死惧之，若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢，常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣，……民之饥，以其上食税之多，是以饥，民之难治，以其上之有为，是以难治，民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死，夫唯无以生为者，是贤于贵生，……人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上，……天之道，其犹张弓欤，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，天之道，损有余而补不足，人之道，则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下，唯有道者，是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤，……天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行，是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是为天下王，正言若反，……和大怨，必有余怨，安可以为善，是以圣人执左契，而不责于人，有德司契，无德司彻，天道无亲，常与善人，……小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来，……信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知，圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多，天之道，利而不害，圣人之道，为而不争，……
- 曹雪芹《红楼梦》：都知爱慕此生才貌，愿同尘与灰，且自作诗一首，诗曰：无才可去补苍天，枉入红尘若许年，此系身前身后事，倩谁记去作奇传，又一首：行动犹自恋孤眠，羁身一摇忽自怜，逍遥花草尚堪怜，世事空悲叹自专。
- 王勃《滕王阁序》：老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志，酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢，北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚，孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭，勃，三尺微命，一介书生，无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风，舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里，非谢家之宝树，接孟氏之芳邻，他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门，逍遥乎寝卧其下，物无害者。
- 佚名《诗经》：采采卷耳，不盈顷筐，嗟我怀人，置彼周行，陟彼崔嵬，我马虺隤，我姑酌彼金罍，维以不永怀，陟彼高冈，我马玄黄，我姑酌彼兕觥，维以不永伤，陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣，逍遥乎游于彼原。
逍遥的例句
- 他在山间小屋过着逍遥自在的生活，完全不受世俗的干扰。
- 每逢周末，她都喜欢到郊外散步，享受片刻的逍遥。
- 古人常以隐居山林为乐，追求一种逍遥无拘的精神境界。
- 工作之余，他总会找个安静的地方读书，体验那种逍遥的感觉。
- 他们驾着小舟在湖面上漂荡，神情显得格外逍遥。
- 退休后，爷爷每天在公园里下棋、聊天，日子过得真是逍遥快活。
- 在这个喧嚣的城市中，能找到一处安静的角落，实在是让人感到逍遥无比。
