虚空的近义词（42个）

共找到 42 个虚空的近义词，分别如下：

• 空虚
• 空洞
• 空无
• 虚无
• 虚幻
• 虚渺
• 空泛
• 空疏
• 空阔
• 空荡
• 虚浮
• 虚弱
• 空寂
• 空落
• 虚妄
• 空茫
• 虚伪
• 空漠
• 虚度
• 空废
• 虚耗
• 空缺
• 虚设
• 空置
• 虚名
• 空言
• 虚文
• 空理
• 虚礼
• 空论
• 虚象
• 空想
• 虚构
• 空话
• 虚夸
• 空套
• 虚饰
• 空头
• 虚实
• 空隙
• 缥缈
• 渺茫

所有近义词释义

1. 空虚([kōng xū])：指内心或精神上感到空荡荡，没有充实感，也可以形容事物缺乏实质内容。
2. 空洞([kōng dòng])：形容内容空乏，没有具体内涵，或指空间内部空无一物。
3. 空无([kōng wú])：表示完全没有，空空如也，多用于形容某种状态或空间。
4. 虚无([xū wú])：指不存在或毫无意义，常用来描述抽象的概念或空泛的想法。
5. 虚幻([xū huàn])：指不真实，像是幻觉或梦境，常用于形容不切实际的事物。
6. 虚渺([xū miǎo])：形容非常虚无缥缈，难以捉摸，多用于描述抽象或遥远的事物。
7. 空泛([kōng fàn])：指内容不具体，缺乏实际意义，常用于批评言论或想法。
8. 空疏([kōng shū])：形容内容稀疏，缺乏充实，或指人的学识不够扎实。
9. 空阔([kōng kuò])：形容空间宽广而空荡，常用于描述景象或环境。
10. 空荡([kōng dàng])：指空间或内心空空荡荡，没有充实的感觉。
11. 虚浮([xū fú])：指不踏实，缺乏根基，常用来形容人的态度或作风。
12. 虚弱([xū ruò])：形容力量不足或精神不振，也可以指理论、论据不充分。
13. 空寂([kōng jì])：形容环境或心境非常安静、空荡，常带有一种孤寂感。
14. 空落([kōng luò])：指内心或环境有一种失落、空荡的感觉。
15. 虚妄([xū wàng])：指不真实、虚假，常用来形容不切实际的想法或信念。
16. 空茫([kōng máng])：形容一片空阔而迷茫，常用于描述景象或心境。
17. 虚伪([xū wěi])：指言行不真实，带有欺骗性，多用于形容人的品行。
18. 空漠([kōng mò])：形容空旷而冷漠，常用于描述环境或情感状态。
19. 虚度([xū dù])：指时间白白浪费，没有实际收获或意义。
20. 空废([kōng fèi])：指事物或努力没有结果，白白浪费。
21. 虚耗([xū hào])：指无谓地消耗时间、精力或资源，没有实际效果。
22. 空缺([kōng quē])：指某个位置或内容空着，尚未被填补。
23. 虚设([xū shè])：指形式上存在，但实际上没有作用或意义。
24. 空置([kōng zhì])：指物品或空间闲置，没有被使用。
25. 虚名([xū míng])：指没有实际内容或价值的虚假名声。
26. 空言([kōng yán])：指没有实际内容的空话或大话。
27. 虚文([xū wén])：指形式上的文章或礼节，缺乏真实内容。
28. 空理([kōng lǐ])：指没有实际依据的空洞道理或理论。
29. 虚礼([xū lǐ])：指表面上的礼节，没有真心诚意。
30. 空论([kōng lùn])：指没有实际意义的空洞议论或理论。
31. 虚象([xū xiàng])：指不真实的形象或表象，缺乏实质。
32. 空想([kōng xiǎng])：指不切实际的幻想或想法，没有现实基础。
33. 虚构([xū gòu])：指凭空捏造的故事或情节，不基于事实。
34. 空话([kōng huà])：指没有实际内容的言辞，缺乏可行性。
35. 虚夸([xū kuā])：指言过其实，夸大其词，没有真实依据。
36. 空套([kōng tào])：指形式上的套话或框架，缺乏具体内容。
37. 虚饰([xū shì])：指表面上的装饰或掩饰，缺乏真实性。
38. 空头([kōng tóu])：指没有实际兑现的承诺或空洞的头衔。
39. 虚实([xū shí])：指真假难辨的状态，常用来形容情况不明。
40. 空隙([kōng xì])：指空间或时间上的空白，尚未被填满。
41. 缥缈([piāo miǎo])：形容事物虚无缥缈，难以捉摸，常用于描述遥远或不真实的感觉。
42. 渺茫([miǎo máng])：指遥远而模糊，难以看清或把握，常用于形容希望或前景。

虚空的详细解释

虚空（xū kōng）在汉语中是一个富有哲学意味的词汇，通常指代一种空无、虚无的状态或境界。它既可以描述物理上的空旷无物，也可以表达精神层面的空寂与超脱。从字面来看，虚空由虚和空两个字组成，二者都含有空无、不实的意味，组合后更加强调了这种特质。

 

在佛教思想中，虚空常被用来比喻一种超越物质世界的境界，代表着无碍、无边的空性。它并非简单的空无一物，而是蕴含着无限可能性的状态。修行者追求虚空，是为了摆脱世俗的束缚，达到心灵的自由与解脱。

 

日常生活中，虚空也可能用来形容内心的空虚感或迷茫状态。当人们感到无所依托、失去方向时，往往会用虚空来描述这种心理体验。这种用法带有一定的消极色彩，与哲学或宗教中的积极意义形成对比。

虚空的出处

• 庄周《庄子》：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。吾观夫天地之间，物之变化，孰不有形，孰不有情，孰不有声，孰不有色，孰不有味，孰不有触，孰不有欲，孰不有恶，孰不有喜，孰不有怒，孰不有哀，孰不有乐，孰不有生，孰不有死，孰不有聚，孰不有散，孰不有成，孰不有毁，孰不有盈，孰不有虚，孰不有得，孰不有失，孰不有来，孰不有往，孰不有动，孰不有静，孰不有顺，孰不有逆，孰不有吉，孰不有凶，孰不有治，孰不有乱，孰不有明，孰不有暗，孰不有高，孰不有下，孰不有左，孰不有右，孰不有前，孰不有后，孰不有内，孰不有外，孰不有主，孰不有宾，孰不有真，孰不有伪，孰不有同，孰不有异，孰不有是，孰不有非，孰不有因，孰不有果，孰不有始，孰不有终？若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
• 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》：须菩提，若有人以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。佛告须菩提，于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若有人言，如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
• 老子《老子道德经》：天下万物生于有，有生于无。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
• 佚名《诗经》：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
• 曹雪芹《红楼梦》：说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！大荒山，无稽崖，青埂峰下，有一块女娲补天未用之石，久经锻炼，灵性已通，自去自来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，携一柄拂尘，执一枝锡杖，迳至石边，相对而坐，叹道：此石虽不入正果，然亦非虚空之物，自有其妙处。

虚空的例句

• 他的眼神空洞，仿佛凝视着一片无尽的虚空。
• 在这个寂静的夜晚，我感到自己的心被一种无形的虚空所吞噬，无法填补。
• 她站在山巅，眺望远方，天地间仿佛只剩下一片苍茫的虚空。
• 所有的努力似乎都化作了虚空，让他感到无比的失落和无助。
• 古老的传说中，宇宙诞生之前只是一片混沌的虚空，没有任何生命和光芒。
• 他试图抓住那逝去的记忆，却发现一切都如同抓不住的虚空，转瞬即逝。
• 在这片荒凉的沙漠中，天地交接之处仿佛是一片永恒的虚空，让人心生敬畏。