短褐穿结的近义词(32个)
共找到 32 个短褐穿结的近义词,分别如下:
- 粗衣敝履
- 衣衫褴褛
- 破衣烂衫
- 衣不蔽体
- 褴褛不堪
- 粗布旧衣
- 破烂不堪
- 敝衣枵腹
- 衣衫不整
- 粗衣劣服
- 衣不遮身
- 破衣旧服
- 褴褛衣衫
- 粗衣简服
- 破旧衣物
- 衣衫破旧
- 粗服乱头
- 破衣敝帽
- 衣衫单薄
- 破烂衣衫
- 粗衣破帽
- 衣不完采
- 旧衣破衫
- 破衫烂衣
- 粗布破衣
- 衣衫褴褛
- 敝衣破履
- 寒酸相貌
- 褴褛破旧
- 破烂
- 寒酸
- 落魄
所有近义词释义
- 粗衣敝履 :指穿着粗糙的衣服和破旧的鞋子,形容生活简朴或贫穷的状态。
- 衣衫褴褛 :形容衣服破烂不堪,多指人生活贫困或处境落魄。
- 破衣烂衫 :指衣服破旧不堪,形容人穷困潦倒或不修边幅。
- 衣不蔽体 :形容衣服破烂到无法遮盖身体,多指极端贫困。
- 褴褛不堪 :指衣物破烂得难以忍受,形容极为穷困或狼狈。
- 粗布旧衣 :指穿着用粗糙布料做的旧衣服,形容生活简陋。
- 破烂不堪 :指衣物或物品破旧得无法使用,形容境况极差。
- 敝衣枵腹 :指穿着破旧衣服,肚子空空,形容生活极度贫困。
- 衣衫不整 :指衣服穿得不齐整,常形容人邋遢或处境狼狈。
- 粗衣劣服 :指穿着粗糙低劣的衣物,形容生活条件差。
- 衣不遮身 :指衣服破旧到无法遮挡身体,形容穷困潦倒。
- 破衣旧服 :指穿着破旧的衣服,形容生活贫困或不注重仪表。
- 褴褛衣衫 :指破烂的衣服,形容人生活困苦或外貌不整洁。
- 粗衣简服 :指穿着粗糙简单的衣物,多形容生活简朴或清贫。
- 破旧衣物 :指破烂陈旧的衣服,形容生活条件艰苦。
- 衣衫破旧 :指衣服破烂陈旧,多用于形容人境况不好。
- 粗服乱头 :指穿着粗糙衣服,头发凌乱,形容不修边幅或生活潦倒。
- 破衣敝帽 :指破旧的衣服和帽子,形容人穷困或落魄。
- 衣衫单薄 :指衣服很薄,难以御寒,常形容贫困或条件艰苦。
- 破烂衣衫 :指破烂不堪的衣服,形容生活极度贫困。
- 粗衣破帽 :指粗糙的衣服和破旧的帽子,形容外貌寒酸。
- 衣不完采 :指衣服破旧不完整,形容生活条件差。
- 旧衣破衫 :指陈旧破烂的衣物,形容人生活困苦。
- 破衫烂衣 :指破烂的衣衫,形容人外貌狼狈或贫困。
- 粗布破衣 :指用粗布做的破旧衣服,形容生活简陋。
- 衣衫褴褛 :指衣服破烂不堪,形容人生活贫困或处境落魄。
- 敝衣破履 :指破旧的衣服和鞋子,形容生活清贫或困苦。
- 寒酸相貌 :指外表显得寒酸,衣着简陋,形容人境况不佳。
- 褴褛破旧 :指衣物破烂陈旧,形容生活条件极差。
- 破烂 :指物品或衣物破旧不堪,多形容贫困或狼狈状态。
- 寒酸 :指外表或条件显得简陋贫寒,常形容人穿着或处境。
- 落魄 :指人失意或境况潦倒,常伴随衣着破旧的外貌。
短褐穿结的详细解释
短褐穿结(duǎn hè chuān jié)是一个源自古代汉语的成语,用来形容生活贫困、衣着简陋的状态。短褐指的是粗布制成的短衣,通常为贫苦百姓所穿;穿结则表示衣服破烂,缝补的痕迹明显。这个词语生动描绘了古代社会底层人民艰难的生活状况。
在古代文学作品中,短褐穿结常常用来衬托人物的清贫或高洁。比如陶渊明在《五柳先生传》中就用这个词语来表现主人公安贫乐道的精神境界。通过短褐穿结的描写,既展现了物质生活的匮乏,又反衬出精神世界的高尚。
从构词角度看,短褐穿结由两个并列的偏正词组组成,短褐与穿结相互映衬,共同强化了贫困的意象。这种通过服饰描写来表现人物境遇的手法,在中国古典文学中十分常见,体现了古人含蓄委婉的表达方式。
短褐穿结的出处
- 庄周《庄子》:昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。夫吹万不同,而使其自已也,咸其自取,怒者其谁邪!若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰,至人无己,神人无功,圣人无名。彼且有真宰,而不得其朕,可行己信,而不见其形,有情而无形。天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。今彼神明至精,与彼百化,物已死生方圆,莫知其根也,扁然而万物自古以固存。六合为大,不辩其名;九章为文,不议其功。天地既成,阴阳既形,星辰既列,山川既位,日月既悬,草木既长,虫兽既生,人物既育,凡此万物,莫不有形,有形之类,莫不有性,有性之物,莫不有命,命也者,动而之然也,性也者,生而之然也,形也者,成而之然也,理也者,穷而之然也。万物虽多,其理一也。物之所自生,命之所自成,形之所自形,性之所自性,理之所自理,莫不有待于彼者。万物虽众,莫不一以贯之,彼我虽殊,莫不一以通之。万物虽异,莫不一以同之。万物虽杂,莫不一以和之。万物虽散,莫不一以合之。万物虽离,莫不一以连之。万物虽远,莫不一以近之。万物虽久,莫不一以新之。万物虽陈,莫不一以更之。万物虽旧,莫不一以革之。万物虽变,莫不一以化之。万物虽化,莫不一以通之。是故万物之生也,莫不自其性,性之动也,莫不自其命,命之成也,莫不自其形,形之立也,莫不自其理,理之通也,莫不自其道。道也者,通也,通也者,一也,一也者,同也。天地之间,六合之内,莫不有道,莫不有理,莫不有命,莫不有性,莫不有形,莫不有情,莫不有义,莫不有分,莫不有常,莫不有变,莫不有化,莫不有通,莫不有同。夫道也者,大也,通也,一也,同也。天地也者,广也,远也,高也,下也。万物也者,众也,杂也,散也,离也。物之大者,莫若天地,天地之大,莫若道,道之大,莫若一。一也者,至矣,极矣,穷矣,尽矣。万物之生也,形也,性也,命也,理也,道也,莫不一也。故道也者,形之君也,性之主也,命之柄也,理之经也,物之至也。是故圣人观其玄,通其变,穷其理,尽其性,复其命,达其道,守其一。夫道也者,通达无形,视之不可见,听之不可闻,循之不可得,其大无外,其小无内,物之所自化也。夫一也者,通物之始终,穷物之变化,尽物之性情,达物之道理,复物之性命,守物之真常,化物之形质,通物之死生,合物之始终。是故圣人守一以处道,执一以御物,抱一以守中,怀一以游世,持一以应变,归一以合道。夫一也者,至精至微,至神至明,至大至广,至远至久,至高至深,至通至达,至同至和,至化至变,至常至真,至理至道。是故一也者,物之至也,道之极也。圣人抱一以为天下式,不自视,不自听,不自言,不自知,天地其德,阴阳其和,日月其明,四时其序,星辰其列,山川其位,草木其荣,虫兽其生,人物其育,凡此万物,莫不有道,莫不有理,莫不有命,莫不有性,莫不有形,莫不有情,莫不有义,莫不有分,莫不有常,莫不有变,莫不有化,莫不有通,莫不有同。是故圣人观天地之理,通万物之情,达性命之故,穷变化之端,尽始终之道,复真常之性,守一以处,抱道以游,怀德以处,持中以应,执一以御,归真以合。是故圣人无为,大道无形,至理无言,真常无变,一以贯之。夫道也者,通也,一也,同也,和也,化也,变也,常也,真也,理也,至也,极也,尽也,穷也。夫一也者,至也,极也,尽也,穷也。万物之生也,自其性也,性之动也,自其命也,命之成也,自其形也,形之立也,自其理也,理之通也,自其道也,道之达也,自其一也。一也者,物之至也,道之极也,理之尽也,性之全也,命之复也,形之成也。万物之理一也,天地之道一也,性命之情一也,变化之端一也,始终之故一也,真常之性一也。是故圣人抱一以为天下式,守一以处天下之至,执一以御天下之变,持一以应天下之化,怀一以游天下之世,归一以合天下之道。是故一也者,天下之至理也,天下之至道也,天下之至德也,天下之至真也,天下之至常也,天下之至通也,天下之至同也,天下之至和也,天下之至化也,天下之至变也,天下之至神也,天下之至明也,天下之至精也,天下之至大也,天下之至广也,天下之至远也,天下之至久也,天下之至高也,天下之至深也,天下之至达也。是故一也者,天下之至也,天下之极也,天下之尽也,天下之穷也。圣人抱一以为天下式,天下莫不一以贯之。
- 房玄龄等《晋书》:隐居不仕,布衣蔬食,短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也,终不以世务萦怀,常游于山林之间,与自然为友。
短褐穿结的例句
- 古代的劳动人民常常身着短褐穿结,辛勤地在田间耕作,过着朴素的生活。
- 在历史剧中,演员们穿着短褐穿结的服饰,真实地还原了古代平民的形象。
- 他虽然家境贫寒,衣衫短褐穿结,但眼神中透着一股不屈的坚韧。
- 博物馆里展出的古代服饰中,有一件破旧的短褐穿结,让人感受到历史的沧桑与劳动者的艰辛。
- 在那个物资匮乏的年代,人们多以短褐穿结蔽体,生活虽苦,却也充满了希望。
- 老者回忆起年轻时,常常穿着短褐穿结上山砍柴,日子虽然清苦,但心中却很踏实。
- 书中描写了一个贫苦书生,身着短褐穿结,却凭借才华最终金榜题名,改变了命运。