私有的反义词（32个）

共找到 32 个私有的反义词，分别如下：

• 公有
• 公用
• 共有
• 公享
• 公营
• 公制
• 公共
• 共享
• 共用
• 共营
• 共管
• 共存
• 公允
• 公理
• 公义
• 公德
• 公心
• 公论
• 公道
• 公产
• 公权
• 公物
• 公费
• 公利
• 公意
• 公约
• 公认
• 公决
• 公推
• 公选
• 集体所有
• 全民所有

所有近义词释义

1. 公有([gōng yǒu])：指归属于全体或者集体所有，通常用于描述资源或财产的共同所有权状态。
2. 公用([gōng yòng])：指供大家共同使用，通常用于描述设施、工具等为多人服务的特性。
3. 共有([gòng yǒu])：指由多方共同拥有某物或某项权利，强调集体或多人共享。
4. 公享([gōng xiǎng])：指资源或利益由大家共同享有，突出共享的理念。
5. 公营([gōng yíng])：指由国家或集体经营的事业或企业，通常与个人经营相对。
6. 公制([gōng zhì])：指由国家或集体制定并管理的制度或标准，与个体独有相对。
7. 公共([gōng gòng])：指属于全体人民或社会大众的，通常用于描述空间、设施等供大家使用。
8. 共享([gòng xiǎng])：指多人共同享有某项资源或利益，强调协作与开放性。
9. 共用([gòng yòng])：指某物被多方共同使用，突出资源的开放性与非独占性。
10. 共营([gòng yíng])：指由多方共同经营某项事业或项目，强调集体合作。
11. 共管([gòng guǎn])：指由多方共同管理某事物，通常用于资源或权力的分配。
12. 共存([gòng cún])：指多方共同存在或共同拥有某项权利，与独占形成对比。
13. 公允([gōng yǔn])：指公正合理，通常用于描述资源分配或利益分享的公平性。
14. 公理([gōng lǐ])：指普遍认可的道理或原则，与个体独断的观念相对。
15. 公义([gōng yì])：指符合大众利益的正义，与个人独占的利益对立。
16. 公德([gōng dé])：指社会大众共同遵守的道德规范，与个体行为准则形成对比。
17. 公心([gōng xīn])：指为集体或大众利益着想的心态，与个人私利相对。
18. 公论([gōng lùn])：指社会大众的共同意见或评价，与个人独见不同。
19. 公道([gōng dào])：指公正合理的原则或行为，通常用于强调公平与共享。
20. 公产([gōng chǎn])：指属于集体或国家的财产，与个人所有形成对比。
21. 公权([gōng quán])：指属于国家或集体的权力，与个体独有权力相对。
22. 公物([gōng wù])：指属于集体或大众的物品，通常供大家共同使用。
23. 公费([gōng fèi])：指由集体或国家承担的费用，与个人负担相对。
24. 公利([gōng lì])：指符合大众或集体利益的事情，与个人利益形成对比。
25. 公意([gōng yì])：指大众的共同意愿或意见，与个体独断的决定相对。
26. 公约([gōng yuē])：指多方共同遵守的约定或规则，强调集体性。
27. 公认([gōng rèn])：指被大众普遍认可的事物或观点，与个人看法相对。
28. 公决([gōng jué])：指由集体或大众共同决定的结果，与个人独断不同。
29. 公推([gōng tuī])：指由大家共同推举或推荐，与个人指定形成对比。
30. 公选([gōng xuǎn])：指由集体或大众共同选举，与个体独选相对。
31. 集体所有([jí tǐ suǒ yǒu])：指某项资源或财产由一个群体共同拥有，强调非个人独占。
32. 全民所有([quán mín suǒ yǒu])：指资源或财产归全体人民所有，通常用于描述国家层面的共同所有权。

私有的详细解释

私有（sī yǒu）指个人或特定群体独自占有、使用和支配的状态。这种占有形式与公有相对，强调所有权归属的排他性，通常表现为法律认可的专属权利。

 

在经济学领域，私有财产是市场经济的基础要素之一。生产资料或生活资料的私有属性，决定了所有者对其享有处置权和收益权。这种权利往往通过契约或法律文书得到确认。

 

从社会关系角度看，私有概念常涉及隐私保护范畴。个人信息的私有性质意味着非经许可不得获取或传播，这种界定在现代数据保护体系中尤为重要。

 

需要注意的是，私有并非绝对概念。不同文化传统对私有边界的认知存在差异，某些社会形态中土地等资源的私有程度会受到集体意志的限制。

私有的出处

• 孟子《孟子》：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，刀也？王无罪岁，斯天下之民至焉。……今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？……齐宣王问曰：齐桓晋文之事，可得闻乎？孟子对曰：仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？曰：德何如则可以王矣？曰：保民而王，莫之能御也。曰：若寡人者，可以保民乎哉？曰：可。曰：何由知寡人可也？曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不忍觳觫，若无罪而就死地，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？……齐宣王问曰：文王之囿方七十里，有诸？孟子对曰：于传有之。曰：若是其大乎？曰：民犹以为小也。曰：寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？曰：文王之囿方七十里，芻荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？……齐宣王问曰：交邻国有道乎？孟子对曰：有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：畏天之威，于时保之。……王曰：大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。对曰：王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：彼恶敢当我哉！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徼宗，以笃于周祚，至于南海。文王之所避风雨也。亦曰：何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？……齐宣王见孟子于雪宫。王曰：贤者亦有此乐乎？孟子对曰：有。人不得，则怨其君，及其得之，乐莫大焉。不得，怨其君，及其得之，乐莫大焉。……王曰：诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？曰：有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？曰：否。……今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。……曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦寡矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。……士师不能治士，则如之何哉？使治之也。……古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒过也，又从而为之辞。……孟子谓齐宣王曰：王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何也？王曰：弃之。曰：士师不能治士，则如之何也？王曰：已之。曰：四境之内不治，则如之何也？王顾左右而言他。……孟子见齐宣王曰：所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。王曰：吾何以识其不才而舍之？曰：国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰：国人杀之也。如此，然后可以为民父母。……齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸？孟子对曰：于传有之。曰：臣弑其君，可乎？曰：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。……孟子又曰：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。……孟子曰：圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？……孟子曰：可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。……逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：是亦羿有罪焉。公明仪曰：宜若无罪焉。曰：薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！问其仆曰：追我者谁也？其仆曰：庾公之斯也。曰：吾生矣。其仆曰：庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰吾生，何谓也？曰：庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。庾公之斯至，曰：夫子何为不执弓？曰：今日我疾作，不可以执弓。曰：小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。……孟子曰：西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。……孟子曰：天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。……公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。孟子闻之曰：礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？……孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。……孟子曰：智者无不知也，当务之为急。仁者无不爱也，急亲亲之为大。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲亲也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。
• 韩非《韩非子》：故明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。……明主之道，如有欲求人者，不待人之欲而使人求己；如有欲求人者，不待人之欲而使人求己。欲求于人者，不可以不先自求；先自求之谓立赏罚。赏罚立，则人主之所求，人自来之矣。……明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸雄，请谒自鬻，宿处权要之门，事势变更，倾危国家，以利其私有，而害主之大公。
• 吕不韦《吕氏春秋》：凡人主必审于赏罚，而后人不敢以私有蔽公。赏罚明，则民知所归；赏罚不明，则民不知所从。……故明主之治也，赏必当功，罚必当罪，不以亲疏贵贱而异其赏罚也。
• 管仲《管子》：故明主之治也，必使法择人，不以私有亲；使法量功，不以私毁誉。故能去私有之害，而行公义之道也。
• 司马光《资治通鉴》：夫赏罚者，国之大柄也，不可假人。若以私有而行赏罚，则公道何存？故明主必自操赏罚之权，以杜私门之请托，使天下归心于公义也。

私有的例句

• 这块土地是私有财产，未经允许不得擅自进入。
• 在一些国家，私有制是经济体系的基础，个人可以自由拥有和支配自己的资产。
• 他非常注重个人隐私，不愿意将私有信息分享给任何人。
• 公司内部的文件属于私有资料，禁止外传或泄露给无关人员。
• 这个社区的游泳池是私有设施，只有业主和他们的客人可以使用。
• 在现代社会中，保护个人的私有财产权利是一项重要的法律原则。
• 她拥有一辆私有飞机，经常用于商务旅行和家庭度假。