相对的反义词（30个）

共找到 30 个相对的反义词，分别如下：

• 绝对
• 独立
• 固定
• 单一
• 纯粹
• 单独
• 唯一
• 本位
• 自立
• 恒定
• 静止
• 稳定
• 专一
• 不变
• 定值
• 固有
• 自足
• 专属
• 特定
• 定性
• 自成
• 单体
• 原样
• 恒常
• 独有
• 单向
• 自定
• 固定不变
• 一成不变
• 始终如一

所有近义词释义

1. 绝对([jué duì])：指完全独立或无条件的状态，与比较或依存的概念形成对比，通常表示某种确定性或不变性。
2. 独立([dú lì])：指不依赖于其他事物，独自存在或运作的状态，强调自主性。
3. 固定([gù dìng])：指位置、状态或性质稳定不变，与变动或对比性形成对立。
4. 单一([dān yī])：指只有一种形式或内容，没有对比或多样的特性。
5. 纯粹([chún cuì])：指不掺杂其他因素，保持本来的性质或状态，强调纯粹性。
6. 单独([dān dú])：指独立于其他事物，独自存在或行动，突出个体性。
7. 唯一([wéi yī])：指独一无二，没有其他与之并列或对照的事物。
8. 本位([běn wèi])：指以自身为中心或基准，不考虑其他因素或对比。
9. 自立([zì lì])：指依靠自身力量，不依赖外部条件或对照对象。
10. 恒定([héng dìng])：指性质或状态始终不变，不因外部条件而产生变化。
11. 静止([jìng zhǐ])：指没有运动或变化的状态，与动态或对比性形成对立。
12. 稳定([wěn dìng])：指状态或形势不发生波动，保持一种固定的样子。
13. 专一([zhuān yī])：指专注于一件事或一种状态，不涉及其他对比或变化。
14. 不变([bù biàn])：指性质、状态或情况始终如一，没有差异或对比。
15. 定值([dìng zhí])：指确定的数值或状态，不随其他因素而改变。
16. 固有([gù yǒu])：指天生具有或原本就有的特性，不因外界而产生变化。
17. 自足([zì zú])：指自身完备，不需要外部条件或对照来补充。
18. 专属([zhuān shǔ])：指特属于某一人或事物，没有共享或对比的特性。
19. 特定([tè dìng])：指明确指定或限定于某一范围，不涉及其他可能性。
20. 定性([dìng xìng])：指对事物性质的确定，不因其他因素而产生变化或对比。
21. 自成([zì chéng])：指自身形成一个完整的体系，不依赖外部对照。
22. 单体([dān tǐ])：指单独的一个个体或单位，不与其他事物形成对比。
23. 原样([yuán yàng])：指保持最初的状态或模样，不因其他因素而改变。
24. 恒常([héng cháng])：指始终如一的状态，不随时间或环境而产生变化。
25. 独有([dú yǒu])：指只有某一方拥有，强调独特性，与共有性形成对立。
26. 单向([dān xiàng])：指只有一个方向或一种方式，没有对比或多重性。
27. 自定([zì dìng])：指由自身决定或规定，不受外部条件或对比的影响。
28. 固定不变([gù dìng bù biàn])：指状态或性质始终保持一致，不因外界而发生变化。
29. 一成不变([yī chéng bù biàn])：指始终保持原来的样子，没有任何改变或对比。
30. 始终如一([shǐ zhōng rú yī])：指从始至终都保持一致的状态，不因其他因素而变化。

相对的详细解释

相对（xiāng duì）是一个常用的汉语词汇，表示事物之间通过比较而存在的关系或状态。这个词强调的是一种非绝对、有条件的存在方式，通常需要参照其他事物才能得出判断。

 

从哲学角度看，相对概念与绝对概念形成对立。比如时间的长短、位置的高低、质量的好坏等，都需要通过比较才能确定。爱因斯坦的相对论正是基于这种思维方式提出的重要理论。

 

在日常生活中，我们经常使用相对这个词。比如这个房间相对安静，意味着与其他环境比较而言较为安静；他的成绩相对较好，说明在特定范围内比较突出。

 

相对思维能帮助我们更客观地看待事物，避免绝对化的判断。认识到很多事物都具有相对性，可以培养辩证思考的能力，在复杂情况下做出更合理的决策。

相对的出处

• 庄周《庄子》：故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧，曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。古之人，知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我无成，亦可谓成矣。若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用，居不知所为，行不知所之，因以为资，乘物以游心，托不得已以养中，至矣。故无物之有也，恶乎得而有终！
• 荀况《荀子》：故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也。是儒墨之分也。夫是之谓真举，墨者之非儒也。夫儒者不以墨者之非我，我必非墨者之非我，则是虽无非我，而我常非人矣。是两伤之也，非两得之也。故墨者之法，言者无罪，闻者足戒，而非我者，谁毁也？故曰：墨者之法，言足戒也，非我者毁也。墨者之说，悖于用，诡于圣，行而无功，求而不得，劳而无获，言而无当，守而无固，成而无名，居而不安，行而无道，进退维谷。墨者之法，以苦为乐，以劳为功，以贫为富，以辱为荣，以死为治，是悖于人之情也。人之情，欲生恶死，欲乐恶苦，欲荣恶辱，欲富恶贫。故天下之人，趋利避害，趋荣避辱，趋安避危，趋生避死，而墨者反之，故其法不可用也。儒者则不然，立身有礼，居处有义，举错有道，动静有法，进退有度，喜怒有节，是以其法可守，其言可行，其道可成也。两者相对，则儒者之法可兴，而墨者之法可废也。
• 韩非《韩非子》：故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，趋利者归之于耕。勇力之士，不以私斗为勇，而以战阵为荣；文辞之士，不以口舌为辩，而以功实为能。故明主之国，上下之志相对而一，君臣之行轨于法，而无私剑之乱也。
• 李耳《老子》：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。世人皆以美为美，此美之所以为恶也；皆以善为善，此善之所以不善也。故相对之义，生于有无，成于难易，形于长短，倾于高下，和于音声，随于前后。
• 孟轲《孟子》：孟子曰：人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？故相对而言，小大贵贱，各有其养也。
• 司马迁《史记》：太史公曰：自古圣王将建国受命，兴事立业，其道不一，或以文治，或以武功，或以仁义，或以权谋，而其效相对而异，或成或败，或兴或亡，或治或乱，盖取舍之道不同，而时势之变亦异也。
• 司马光《资治通鉴》：臣光曰：夫治乱之道，兴衰之理，常在于君臣之志是否同也。若君臣同心，则虽有外患而内安；若君臣异志，则虽无外患而内乱。故君臣之志相对而一者，国之福也；志不相合者，国之祸也。

相对的例句

• 在讨论问题时，我们需要从一个相对客观的角度来看待事情。
• 相比于他的竞争对手，他的表现显得相对出色一些。
• 虽然这个任务很困难，但它的难度相对来说还是可以接受的。
• 在经济条件相对落后的地区，教育资源往往更加匮乏。
• 与大城市相比，小城镇的生活节奏相对要慢得多，让人感到放松。
• 她的性格相对内向，不太喜欢在公众场合发表意见。
• 这个项目的预算相对较低，但我们仍然需要精打细算以确保完成。
• 在众多选择中，这个方案的风险相对较小，值得我们优先考虑。