清浊的近义词（35个）

共找到 35 个清浊的近义词，分别如下：

• 纯杂
• 净污
• 洁垢
• 明暗
• 正邪
• 善恶
• 美丑
• 高低
• 优劣
• 好坏
• 真假
• 虚实
• 精粗
• 细腻
• 深浅
• 厚薄
• 强弱
• 刚柔
• 动静
• 冷热
• 黑白
• 是非
• 曲直
• 利弊
• 得失
• 成败
• 荣辱
• 贵贱
• 贫富
• 大小
• 长短
• 远近
• 内外
• 前后
• 上下

所有近义词释义

1. 纯杂([chún zá])：指纯净与杂乱的对比，常用来形容事物的品质或状态的差异。
2. 净污([jìng wū])：表示干净与肮脏的对立，常用于描述环境或物体表面的状态。
3. 洁垢([jié gòu])：指清洁与污秽的对比，常用在形容外表或内在的纯净程度。
4. 明暗([míng àn])：表示光明与黑暗的对立，也可引申为清晰与模糊的对比。
5. 正邪([zhèng xié])：指正义与邪恶的对立，常用于道德或行为品质的评价。
6. 善恶([shàn è])：表示善良与邪恶的对比，多用于形容人的品性或行为。
7. 美丑([měi chǒu])：指美丽与丑陋的对立，常用来评价外貌或事物的观感。
8. 高低([gāo dī])：表示高度或水平的差异，也可引申为品质或价值上的对比。
9. 优劣([yōu liè])：指优秀与低劣的对比，常用于评价事物的质量或能力。
10. 好坏([hǎo huài])：表示好与坏的对立，常用在日常评价中，范围较广。
11. 真假([zhēn jiǎ])：指真实与虚假的对比，常用于判断事物的真实性。
12. 虚实([xū shí])：表示虚幻与真实的对立，也可用于描述情况的真伪。
13. 精粗([jīng cū])：指精细与粗糙的对比，常用于形容工艺或工作的质量。
14. 细腻([xì nì])：表示细致与粗略的对比，多用于描述做事或描写的风格。
15. 深浅([shēn qiǎn])：指深度或程度的差异，也可引申为理解或感悟的层次。
16. 厚薄([hòu báo])：表示厚与薄的对比，也可用于形容感情或资源的多少。
17. 强弱([qiáng ruò])：指强大与弱小的对立，常用于描述力量或能力的对比。
18. 刚柔([gāng róu])：表示刚强与柔和的对比，常用于形容性格或处事风格。
19. 动静([dòng jìng])：指运动与静止的对立，也可引申为活跃与安静的状态。
20. 冷热([lěng rè])：表示寒冷与炎热的对比，常用于描述温度或情感的温度。
21. 黑白([hēi bái])：指黑色与白色的对立，也可引申为是非或对错的判断。
22. 是非([shì fēi])：表示正确与错误的对比，常用于道德或事实的评判。
23. 曲直([qǔ zhí])：指弯曲与笔直的对立，也可引申为道理的正误。
24. 利弊([lì bì])：表示利益与弊端的对比，常用于分析事物的得失。
25. 得失([dé shī])：指获得与失去的对立，常用于总结经验或评价结果。
26. 成败([chéng bài])：表示成功与失败的对比，常用于描述事情的结果。
27. 荣辱([róng rǔ])：指荣耀与耻辱的对立，常用于形容个人或团体的境遇。
28. 贵贱([guì jiàn])：表示高贵与低贱的对比，常用于评价地位或价值。
29. 贫富([pín fù])：指贫穷与富裕的对立，常用于描述经济状况的差异。
30. 大小([dà xiǎo])：表示体积或规模的差异，也可引申为重要性的对比。
31. 长短([cháng duǎn])：指长度或时间的差异，也可用于评价优劣或得失。
32. 远近([yuǎn jìn])：表示距离的远与近，也可引申为关系的亲疏。
33. 内外([nèi wài])：指内部与外部的对立，也可用于描述范围或界限。
34. 前后([qián hòu])：表示位置或时间的先后，也可引申为因果关系。
35. 上下([shàng xià])：指位置的高低，也可用于描述等级或顺序。

清浊的详细解释

清浊（qīng zhuó）原指水质的清澈与浑浊，后引申为对事物本质的纯净与混杂状态的描述。在传统文化中，这个概念常被用来比喻人品的高洁与卑劣，或事物的纯粹与复杂。

 

从物理层面看，清浊直接对应液体中杂质的含量。清水透明无杂质，浊水则混浊含悬浮物。这种直观对比使得清浊成为评判事物品质的天然标准。

 

在道德领域，清浊被赋予更深刻的含义。清代表正直廉洁，浊象征贪婪腐化。古人常用清浊来区分君子与小人的品行差异，这种用法至今仍常见于文学作品中。

 

音韵学中，清浊特指声带的振动与否。清音发音时声带不振动，浊音则需要声带振动。这种专业用法展示了清浊概念的丰富内涵。

清浊的出处

• 老子《道德经》：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。治大国若烹小鲜。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。天下皆知美之为美，斯恶已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。见素抱朴，少私寡欲。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其无私，故能成其私。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清浊相济，可以为天下正。
• 庄子《庄子》：夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立于北极；西王母得之，坐于少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。南伯子葵问乎女偊曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。南伯子葵曰：道可得学邪？曰：恶！非也！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名曰扰扰。扰扰者，心不处也。南伯子葵曰：子独恶乎闻道？曰：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。子葵又曰：若是，则孰暇矣而为之辞乎？女偊曰：自此言之，夫施于人者，孰不欲得？其施之也，孰不欲知？若然者，孰暇辞之？故远使之而观其不信。近使之而观其不审。远近之义，审不审之情，孰不欲得？夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之所系，圣人之所图也。故圣人抱一以为天下式。不闻以德教德者也，不闻以知教知者也，不闻以力教力者也，不闻以辩教辩者也。故有以而然，命也；有以不然，命也。夫命者，性之极也。真人之游也，不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯，湛而若海，清浊不分，似与游者相忘于道术。
• 司马迁《史记》：夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰四时之大顺，不可失也。夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功。若夫列侯将相，靡不毕力尽智，然不能自脱于危亡。夫此数者，皆人主之所急也，夫为之奈何？皆曰：闻道而行之，此不易施之于有家。夫所谓闻道者，五帝三王之道也。夫五帝三王之教，化先人而民莫犯禁，化行也；至后世，法度坏，民犯禁，清浊不分，教化不行也。
• 刘勰《文心雕龙》：夫情者，文之经也；辞者，理之纬也；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。是以情志一极，则同类相感，文辞一施，则同气相求。故览物兴情，情以物兴，辞以情发，志以辞宣。夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然则情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯笔端常带其情性耳。故能者体物入微，思接千载，视通万里，吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎！故思理为妙，神与物游，物入则胸臆朗，志道则精神越，清浊自分，雅俗自辨。
• 司马光《资治通鉴》：夫治世以大德，不以小惠；乱世以大威，不以小恩。夫德威立而后法度明，法度明而后赏罚信，赏罚信而后民志定，民志定而后国势安。故治国者不可不察也。古之帝王，莫不以德为本，以威为辅，德威相济，而天下治。今也，德衰而威不立，法度紊乱，赏罚不明，清浊不辨，民心涣散，国势危殆，良可叹也。

清浊的例句

• 这条河水曾经非常清澈，现在却变得清浊难辨，让人惋惜。
• 他在音乐上的造诣极高，能将清浊之音完美融合，令人叹服。
• 老先生品茶时，总能分辨出茶汤的清浊，真是经验老道。
• 这幅画作色调分明，画家巧妙地运用了清浊对比，展现出独特的意境。
• 环境污染让原本清澈的湖泊变得清浊不分，生态问题亟待解决。
• 古人论书法，常常提到笔墨的清浊，以体现作品的层次与气韵。
• 他在为人处世上有一套自己的原则，总是能将世间的清浊看得透彻，不为外物所扰。